（2008-04-12）
● 薛力（北京）
又是清明節(jié)，中國(guó)各地龐大的掃墓隊(duì)伍，連同重修孔廟、春節(jié)的爆竹開(kāi)禁等，彰顯了文化傳統(tǒng)的回歸。但除了“撿起”以前的風(fēng)俗習(xí)慣外，中國(guó)還缺少什么？這涉及到一個(gè)重大問(wèn)題：在物質(zhì)日漸豐裕的情況下，如何重塑中國(guó)人的價(jià)值觀？即，如何在融合現(xiàn)代性的條件下確立中國(guó)人的核心價(jià)值觀？
人類(lèi)在其漫長(zhǎng)的歷史中，僅僅是在晚近以來(lái)很短的時(shí)間里才解決了大部分人的溫飽問(wèn)題。這端賴(lài)以工業(yè)化、城市化為主要特征的現(xiàn)代化之實(shí)現(xiàn)。通過(guò)發(fā)達(dá)的社會(huì)分工、大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)和飛速的科技進(jìn)步，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)能力極大提高。其結(jié)果是，現(xiàn)在的發(fā)達(dá)國(guó)家雖然農(nóng)業(yè)人口僅占1－3％，依然有能力大量出口糧食，大部分人口則轉(zhuǎn)而致力于物質(zhì)生活的豐富和精神生活的充實(shí)。
忽視了生活的終極價(jià)值
一般而言，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，精神滿(mǎn)足比物質(zhì)滿(mǎn)足更為重要，在現(xiàn)代社會(huì)以前，大部分人不得不疲于物質(zhì)生活的追求罷了。但現(xiàn)代化依然有重大的不足，最主要的一點(diǎn)是，沒(méi)能解決“生活的終極價(jià)值和生命的終極意義何在？”從根本上說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題無(wú)法解決。
眾所周知，世界上的大部分人信仰宗教，可宗教信仰屬于情感范疇，根本經(jīng)不起理性的拷問(wèn)，但這個(gè)次優(yōu)選項(xiàng)卻是人類(lèi)迄今所能找到的最優(yōu)答案。所以，即使到了科學(xué)高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，大部分人依然是：通過(guò)信仰并不存在的各種神來(lái)解決生命的意義這一問(wèn)題。正是基于這一點(diǎn)，著名的人類(lèi)學(xué)家克洛德·列維－斯特勞斯才斷言，現(xiàn)代人并不比古代人聰明，世界上的所謂進(jìn)步，不過(guò)是人的不變的能力在不斷與新的客體進(jìn)行著搏斗。
對(duì)于宇宙而言，人是渺小的，但渺小而有限的人類(lèi)卻一直在追求偉大而無(wú)限，以此展現(xiàn)生活的價(jià)值和生命的意義，這是人性的普遍特點(diǎn)。只有物質(zhì)生活的豐富而沒(méi)有超越個(gè)體的價(jià)值追求，通常會(huì)導(dǎo)致生命的虛無(wú)，精神空虛由此產(chǎn)生。所以，有的人雖然貧窮，卻具有國(guó)家與世界情懷；許多人在物質(zhì)生活得到基本滿(mǎn)足后，轉(zhuǎn)而追求普世情懷；更多的人，不管是否有宗教信仰，在自己追求溫飽的過(guò)程中也會(huì)對(duì)弱者施以援手。
天人合一乃中華文明視野的世界觀，它認(rèn)為人是自然界的一部分，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系都應(yīng)該符合“天道”才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧并存。這一文明綿延數(shù)千年，展示了其頑強(qiáng)的生命力和內(nèi)在的合理性。但在與西方現(xiàn)代工業(yè)文明的碰撞中，卻暴露了其軟肋：未能通過(guò)快速的科技進(jìn)步、大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的社會(huì)分工來(lái)迅速提高人民的生活水平，缺乏基于現(xiàn)代工業(yè)的軍事能力，政治制度壓制人的思想和公民權(quán)利。
20世紀(jì)中葉，中國(guó)解決了國(guó)家的軍事能力和政治制度問(wèn)題，但在經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化上走了一大段彎路，片面強(qiáng)調(diào)重工業(yè)的發(fā)展而忽略人民生活水平的改善。直到20世紀(jì)下葉，才意識(shí)到工業(yè)化加上城市化是走向現(xiàn)代化的必由之路，注重生活資料的生產(chǎn)和人民生活水平的提高。經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，中國(guó)解決了全球五分之一人口的溫飽和居住問(wèn)題，初步樹(shù)立起了負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，而全面的現(xiàn)代化還要經(jīng)過(guò)至少兩代人的努力才能實(shí)現(xiàn)。
美國(guó)式生活方式的陷阱
現(xiàn)在的問(wèn)題是，生活得到改善的國(guó)人邁入了片面追求物質(zhì)豐裕的誤區(qū)，相當(dāng)部分的中產(chǎn)階級(jí)（或曰中間階層）以及初步擺脫貧困的人群紛紛把豪車(chē)大屋當(dāng)作自己的生活追求。殊不知這是一個(gè)“美國(guó)造”的現(xiàn)代性陷阱（trap in modernity），這種生活方式是靠高能耗、低稅率、透支未來(lái)、美元的國(guó)際地位等等來(lái)支撐的，根本不具有普適性，也是不可持續(xù)的。發(fā)達(dá)國(guó)家（如歐洲與日本）對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)并采取措施避免走上這條道路。美國(guó)的生活方式在中國(guó)更不具有可行性。且不說(shuō)中國(guó)的人均收入才美國(guó)的二十分之一，未來(lái)只要有一半的中國(guó)人像美國(guó)人那樣消耗能源，石油輸出國(guó)組織的所有產(chǎn)量（約占全球產(chǎn)量的40％）估計(jì)也沒(méi)法滿(mǎn)足中國(guó)市場(chǎng)的需求。
更為重要的是，處于急速發(fā)展與轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，面臨著價(jià)值觀的重塑和身份的再定位：
首先，在國(guó)家層面上，需要確定何為“中國(guó)性”（Ｃhineseness），即“中國(guó)精神”是什么？它必須是自己獨(dú)有的，同時(shí)又包含一些普世性的成分，這樣才能用于給自己定位并對(duì)全世界產(chǎn)生吸引力?；凇爸袊?guó)精神”的國(guó)家戰(zhàn)略才具有長(zhǎng)久的生命力，并為世界所承認(rèn)。
其次，在個(gè)體層面上，需要確定何為中國(guó)人的核心價(jià)值觀。價(jià)值觀源自文化，而文化可以分為兩個(gè)部分：普適性的部分和獨(dú)特性的部分，前者使得不同文化之間的交流成為可能，后者則構(gòu)成不同文化的特征。中國(guó)人之為中國(guó)人，主要不是因?yàn)榫幼≡跂|亞，也不是因?yàn)榫哂泻陬^發(fā)黃皮膚，而是因?yàn)樗d延5000年的文化。但20世紀(jì)的風(fēng)云激蕩，加上商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，使得中國(guó)人成為“有知識(shí)沒(méi)文化”的群體。
構(gòu)筑起完整的“中國(guó)精神”
對(duì)于普通人而言，可能尚未確立或牢固樹(shù)立起相應(yīng)的價(jià)值觀，精神信仰近乎真空或不夠充實(shí)。國(guó)人現(xiàn)階段過(guò)度追求物質(zhì)上的滿(mǎn)足，總體上缺乏終極關(guān)懷，其原因除了美國(guó)生活方式的影響外，或許與此也有相應(yīng)的關(guān)連?？疾焓澜鐨v史不難發(fā)現(xiàn)，物欲膨脹而精神貧瘠，是現(xiàn)代化過(guò)程中階段性的必然伴生物。
過(guò)度追求物質(zhì)滿(mǎn)足的做法不可取，精神追求又由于價(jià)值觀的闕如而難以實(shí)現(xiàn)，那應(yīng)該怎么辦呢？答案是，還是要回到價(jià)值觀的重塑上來(lái)。國(guó)家層面上，通過(guò)結(jié)合傳統(tǒng)文化精華、新民主主義革命以來(lái)發(fā)展起來(lái)的創(chuàng)新意識(shí)、改革開(kāi)放以來(lái)形成的開(kāi)放思想以及西方文化中的合理成分等四個(gè)方面，構(gòu)筑起相對(duì)完整的“中國(guó)精神”，據(jù)以確定國(guó)家身份，引導(dǎo)人民，構(gòu)建國(guó)家戰(zhàn)略。
個(gè)體層面上，不排斥外來(lái)思想中的合理成分，但更要體認(rèn)以儒道陰陽(yáng)為代表的傳統(tǒng)文化，在結(jié)合傳統(tǒng)與外來(lái)思想的過(guò)程中，確立自己的核心價(jià)值觀和生活準(zhǔn)則：既要仁愛(ài)禮智信，也要平等博愛(ài)民主；以天人合一與可持續(xù)相結(jié)合為情懷，物質(zhì)享受但求節(jié)制有度，把更多的時(shí)間與能力用于思考、閱讀、運(yùn)動(dòng)、幫助他人等使精神愉悅的活動(dòng)中。
·作者任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院